Este artículo fue publicado originalmente en el Socialist Standard (revista de la SPGB), en junio de 1918. El Movimiento Socialista Mundial se ha opuesto sistemáticamente al sionismo junto con todas las formas de nacionalismo.
En una época de especial “tensión y tormenta”, como la actual, flotan hacia la superficie varios tipos de modas con toda clase de panaceas, todas pretendiendo abolir los males de la sociedad actual. Pero cuando se examinan estos partidos, se descubre que no son más que escudos para la clase gobernante.
Uno de esos partidos es el Partido Sionista. Está formado por un número de judíos que, según se declara, desean que Palestina pertenezca a los Judíos. Al comienzo de la guerra actual, estos nobles se lamentaban en voz alta de lo que llamaban la desintegración del movimiento socialista y proclamaban que los judíos que habían puesto su fe en el socialismo ahora no podían hacer otra cosa que unirse a su trabajo de recuperación de Palestina para el pueblo judío. En un momento dado, estos sionistas deploran el hecho de que el judío esté matando a su hermano judío, y al siguiente, recuerdan servil y aduladoramente a las autoridades lo leales y patrióticos que son ellos en particular y los judíos en general.
Antes de examinar los puntos de vista de los sionistas, será necesario dar una breve historia de los judíos, a fin de juzgar mejor las afirmaciones de estos propagandistas.
Por lo que se puede deducir de la historia auténtica, los judíos, o más bien los hebreos en este período, eran un pueblo nómada que vagaba en busca de tierras adecuadas, masacrando amistosamente a todos y cada uno de los que se cruzaban en su camino. Finalmente se asentaron en un modo de vida agrícola en esa parte de Asia conocida como Palestina. El profesor Hosmer, de la Universidad de Washington, dice:
“Al principio, los judíos no tenían un giro especial para el comercio. En los primeros tiempos, hemos visto que su vida era la de pastores, labradores de la tierra y artesanos de la clase más simple. Su tráfico fue insignificante incluso después de su regreso del exilio, hasta los días macedonios, cuando las relaciones mercantiles con las otras naciones se convirtieron entre ellos en una actividad más frecuente, pero de ninguna manera absorbente en absoluto.
No debe pensarse que los judíos vivían una especie de vida comunitaria, ya que leemos sobre una amarga enemistad de clase y luchas por la supremacía política (superchería sacerdotal), especialmente entre los saduceos (aristócratas) y los fariseos, formados por pequeños comerciantes, abogados y escribas.
Después de un tiempo los judíos fueron atacados por un gran número de tribus o naciones hasta que fueron prácticamente conquistados por los romanos, quienes en un primer momento quisieron incorporar a los judíos al sistema estatal romano. “El emperador Nerva fue tan indulgente con ellos como con el resto de sus súbditos; Pero tan pronto como hubieron alcanzado alguna medida de vitalidad política, su espíritu turbulento y fanático estalló de nuevo.
Sus últimos intentos de sacudirse del yugo romano en Cirene (115 d.C.), Chipre (116), Mesopotamia (118) y en Palestina bajo la insurrección de Bar Cochba en 135 d.C. fueron derrotados con una enorme matanza. La represión de la insurrección de Bar Cochba marca la desolación final de Judea y la dispersión de sus habitantes”. (“Enciclopedia de Chambers”).
Desde allí los judíos emigraron a los países orientales de Europa, particularmente a Prusia, Italia, Austria y Hungría. Pero fue en Polonia donde los judíos encontraron un hogar a su gusto en su peculiar estilo de gueto. Parece que esto se debió al estado inestable de la propia Polonia, donde las disputas dinásticas se desataban tan furiosamente que no permitía un Estado fuerte y centralizado, que pudiera interferir con la afluencia y el asentamiento masivo del pueblo judío. Es a partir de mediados y finales del siglo XIX, a través de facilidades de tránsito, que los judíos emigraron a los países occidentales, especialmente a América, en grandes cantidades.
Se puede decir que una nueva época en la historia de los judíos comenzó después de la Revolución Francesa. Con Napoleón Bonaparte en escena, los judíos en Francia recibieron los mismos derechos políticos que otros pueblos nacidos en Francia. De ahí se introduce en todos los Estados capitalistas desarrollados lo que los sionistas llaman la “emancipación judía”, es decir, la concesión a los judíos nativos de todos los privilegios de los demás pueblos del país.
Ahora bien, a través de la persecución de los judíos en Rusia, se habló mucho de la cuestión judía, y en 1897 se celebró el primer congreso sionista. Es desde allí que la cuestión del sionismo se ha propagado entre los judíos.
Estos sionistas dicen que con la “emancipación” los judíos no están en mejor situación; De hecho, están (afirman) en peor situación, en la medida en que la relajación de las restricciones tiende a destruir los lazos sociales y religiosos que hasta ahora los han unido.
Ahora juzguemos a estas personas por sus propias palabras.
Uno de los principales portavoces y líderes del movimiento sionista, el Dr. Charles Weizman, muestra muy bien la inutilidad del plan sionista en ese libro “El sionismo y el futuro”. Dice: “Hace medio siglo, algunos de los judíos rusos más previsores comenzaron a darse cuenta del peligro de desintegración mediante la adopción de ideas y costumbres extranjeras, y a instar al único remedio posible: el establecimiento de un nuevo centro judío de judería en la antigua patria judía en condiciones libres, en el que la vida judía, enraizado en su propio suelo, podría desarrollarse en líneas modernas sin perder su individualidad esencial”. Ni el Dr. Weizman ni los “judíos rusos más previsores” podían decirnos cómo el judaísmo podía desarrollarse en líneas modernas sin perder su esencia.
El Dr. Weizman, sin embargo, es lo suficientemente sabio como para saber que al mantener a los judíos excluidos de la luz y del aprendizaje del mundo moderno, se concederá a la fe judía una nueva oportunidad de vida. Pero también sabe que es imposible para el judío ilustrado volver a la ignorancia primitiva. Dice: “Un efecto de la emancipación política y social [emancipación social en el sentido sionista y capitalista, lector] de los judíos de Occidente ha sido la ruptura de su solidaridad. Han ganado el derecho a participar en la vida de las naciones modernas, no como un grupo nacional o subnacional, sino como individuos. El judaísmo concebido como sistema religioso ocupa el lugar del sentimiento de apego al pueblo judío y a sus tradiciones e ideales. Pero desde el punto de vista de la solidaridad judía, el sustituto es lamentablemente inadecuado, y su insuficiencia se hace más evidente de generación en generación. Por lo tanto, el progreso natural del judío emancipado es a través de la asimilación a la absorción en su entorno”.
A continuación, el Dr. Weizman pasa a agradecer al antisemitismo y, de paso, al más puro estilo burgués, parlotea sobre la lealtad y el patriotismo. “Este proceso [de asimilación] procedería a su fin lógico aún más rápidamente si no fuera frenado por el antisemitismo. El historial del judío emancipado en lealtad a su país, en devoción a sus ideales y servicio a sus intereses, es intachable. Sin embargo, el mundo exterior lo siente como algo diferente, todavía un extraño, y la medida de su éxito y prominencia en los diversos ámbitos de la vida que se le abren es, hablando en términos generales, la medida de la antipatía y la desconfianza que se gana. Así, los fenómenos de asimilación y antisemitismo van de la mano, y la posición del judío emancipado, aunque él mismo no se dé cuenta, es aún más trágica que la de su hermano oprimido”.
Puede que sea una buena historia para los duros oprimidos judíos gallegos y polacos —aunque dudo que incluso ellos la escuchen desde la Revolución Rusa—, pero intenten contársela a los Rothschild, o a Lord Reading, por ejemplo.
El Dr. Weizman puede observar que un buen número de los jóvenes judíos trabajadores de Inglaterra están adscritos a su organización. Pero esto se debe únicamente a que ignoran su posición de clase en la sociedad. Aun así, sabe que sus miembros no formarán parte de su plan, porque dice que “los judíos emancipados en su mayor parte no están dispuestos a abandonar los países de su adopción, materialmente hablando, están lo suficientemente bien donde están, y sólo será una minoría en la que la conciencia judía será lo suficientemente fuerte como para atraerlos de vuelta a su propio pueblo”.
Para mostrar lo que el judío rico piensa acerca de su fe, citamos a H. Sacher en Anglo-Jewry.
Excluye el nacionalismo judío de sus pensamientos y de su perspectiva, y conserva en su ritual todos esos rasgos que están ahí por la única razón de que el judaísmo es la religión del pueblo judío. Su punto de vista oficial es que el judaísmo es sólo un culto y se inclina a modelar la organización eclesiástica judía según el modelo de la Iglesia Establecida. Repudia la idea de cambio o reforma, pero su orgullo es ser británico; se niega a tener un Gran Rabino que no hable inglés por educación, y trata de utilizar la maquinaria del Estado británico para imponer su autoridad”.
Pues bien, ¿no es la “verdadera religión” para los esclavos asalariados? Basta con que los maestros ricos lo apoyen, y agreguemos, y juguemos a ser hipócritas.
El Reverendo Dr. Gaster, sin embargo, piensa que “nadie puede ser judío si no pertenece a la fe judía”. Esta idea, sin embargo, no concuerda con las ideas de esos sionistas que siempre se enorgullecen de la grandeza del judío (¡tan grandes son que nueve décimas partes de ellos rezan en un idioma que no entienden!) incluso cuando resulta ser un Disraeli, o digamos incluso Jesús.
Nuestra afirmación de que el sindicalista es un reaccionario y reformador está bien confirmada por la cháchara de Arthur D. Lewis, autor de “El sindicalismo y la huelga general”. En “Problemas y puntos de vista del sionismo”, un libro que edita, muestra qué usos reaccionarios se le pueden dar. Por eso dice:
“El judaísmo puede ser considerado superior al cristianismo, incluso si usted no es por religión un judío tradicional. El cristianismo se centra alrededor de una tumba, el judaísmo espera la justicia en la tierra. A pesar de la mala opinión que Marx tenía de los judíos, no fue casualidad que los fundadores del socialismo moderno —Marx, Engels y Lassale— fueran todos judíos. [¡Ciertamente no es casualidad que un sindicalista sea un monstruo sionista!] Además, el judaísmo pertenece a las religiones colectivistas, considerando a una comunidad judía (Israel) como la unidad, y no el alma individual, como lo hace el protestantismo.
Y continúa:
El socialismo popular propone reformar el mundo mediante un cambio mecánico o externo, el cristianismo popular propone reformarlo solo mediante un cambio individual y espiritual, pero el judío piensa que el gobierno de Dios implica la distribución del bienestar material y también un cambio en el corazón, los malvados de la tierra se vuelven hacia Dios. La reforma de la tierra debe lograrse mediante cambios tanto externos como internos”.
Pero, ¿por qué se ocupa del “socialismo popular”? Porque conviene a su propósito.
Los científicos afirman que el cambio interno presupone una revolución. ¿Teme el Sr. Lewis que disperse a aquellos que se suscriben a su palabrería, usando una palabra tan impía y anti-judaica como “revolución”? Los socialistas obtendrán una buena idea de su comprensión del socialismo a partir de la siguiente observación en su libro sobre el sindicalismo: “Los cristianos no pueden estar de acuerdo sobre el cristianismo o los socialistas sobre el socialismo”.
Para que el lector no pueda ser engañado y piense que los sionistas son unos soñadores, me gustaría señalar que son, por el contrario, personas muy prácticas, como lo demuestran los planes que ya tienen en marcha en Palestina. Escuchen a S. Tolkowsky y al profesor R. Gotteil de Jaffa:
“Los colonos ya asentados que necesitan dinero, ya sea para continuar sus labores o para ampliar sus posesiones, pueden obtener préstamos de la Compañía Anglo-Palestina [huele más inglés que Palestina], pero la tasa de interés que este banco debe cobrar por sus préstamos es una carga menos fácil de soportar por la agricultura que por el comercio”.
“La cuestión del trabajo manual en estas colonias rurales también ha sido objeto de mucha atención. La Sociedad de Colonización ‘Esra’ contribuye a aligerar la existencia del trabajador agrícola judío mediante la construcción de casas baratas y cómodas para las familias y ‘casas de obreros’ para los solteros”.
“En 19111, la Asociación de Viticultores de Rishon-le-Zion y ZicViron-Jacob pudo pagar casi medio millón de francos de su deuda con el barón Edmund de Rothschild”.
Así que corrían a Palestina, buenos y fieles judíos para trabajar como el mismísimo diablo para la Compañía Anglo-Palestina y el Barón de Rothschild. No os preocupéis, porque estáis en la Tierra Santa de vuestros padres, donde, si caís muertos de hambre, de exceso de trabajo o de enfermedad, vuestros cuerpos serán consagrados en tierra santa. ¿Podría un judío mortal desear algo más grande?
¿Y cómo van a apoderarse de Palestina estos sionistas? Que el Dr. Weizman responda:
“No apoyará su reclamo por ninguna fuerza armada, porque aunque los judíos derramaron su sangre por cada país beligerante, no hay ejército judío. Su apelación se basará únicamente en el derecho y la justicia”. Justicia’.
Uno se ha familiarizado dolorosamente con los usos que se le puede dar a esa palabra. Aunque estos sionistas no tienen la intención de organizar un ejército, a la manera de Carsonic, ven que es a la fuerza más fuerte a la que se debe rendir homenaje y apelar a la “justicia”. Porque cuando las autoridades turcas les ofrecieron Palestina con el propósito de desarrollarla, la rechazaron, porque temían los celos o la fuerza de las otras potencias. Pero ahora tenemos una declaración del líder de la sección inglesa de los sionistas (H. Sacher, “Daily News”, 5 de junio de 1917):
“El Dr. Weizman, Presidente de la Federación Sionista Inglesa, ha anunciado públicamente que el Gobierno británico está a favor de una Palestina judía, y que el jefe de la Iglesia Católica contempla una Palestina judía con la mayor benevolencia”.
Si es sólo el Gobierno británico el que lo dice -los campeones de las pequeñas nacionalidades, los holandeses de Sudáfrica, los griegos o los irlandeses, por ejemplo-, entonces la justicia debe estar del lado de los sionistas. ¡Pero imagínense a un sionista preguntando la opinión de la cabeza católica “puerca”!
Estos fanáticos son demasiado densos y reaccionarios para ver que la vieja organización social judía es cosa del pasado. Bien podríamos hablar de revivir la gens de antaño. Han desaparecido porque la sociedad ha avanzado más allá de ellos, y es inconcebible que puedan volver a aparecer en la historia de este planeta presente. Con un nuevo modo de producir riqueza, surgen nuevas ideas y costumbres, necesariamente en conformidad con las nuevas exigencias económicas de la sociedad. Si Palestina se convirtiera en un centro de industria próspera, en lugar de ser como ahora un mero centro de actividades filantrópicas y religiosas, entonces las costumbres y las ideas allí se ajustarían al modo de producción que prevalece en general en la sociedad capitalista.
No puede ser de otra manera. Si los judíos van a producir para un mercado mundial, tendrán que adoptar todos los medios y prácticas para producir a bajo precio, lo que sabemos que debe hacer el fabricante moderno.
Por lo tanto, los mismos problemas y males deben surgir y surgirán en Palestina que en otras partes donde la producción se lleva a cabo con fines de lucro. La esclavitud asalariada, con todos los horrores que la acompañan, es la única piedra angular de una Palestina judía próspera y próspera, tal como se entienden hoy estos términos, y de ella no hay escapatoria bajo el sistema actual.
No, no es este o aquel plan de unos cuantos charlatanes o soñadores piadosos el que resolverá el problema; es la aplicación universal de los principios del socialismo, por medio de los cuales los que producen la riqueza de la sociedad la disfrutarán, lo que la sociedad actual con sus llagas purulentas será removida. Entonces, y sólo entonces, la humanidad, en su conjunto, puede reclamar el mundo como propio.
Por lo tanto, la causa del socialismo es y debe ser universal. Mientras vivas en una sociedad que te obliga a ser un esclavo asalariado, debes, si quieres ser libre, unirte a tus compañeros de trabajo de todos los países en la tarea de asegurar “el mundo para los trabajadores”, no Palestina para los judíos. A vuestros amos les interesa que se vean divididos por barreras nacionales y religiosas, o desviados por planes reaccionarios como el que hemos examinado, que siempre están fomentando e imponiendo sobre ustedes, de modo que no puedan pensar en ocuparse de la misión de liberarse de la esclavitud capitalista.
A ti, pues, te corresponde estudiar tu posición de clase en la sociedad, que es de carácter cosmopolita y antirreligioso. Porque sólo así te volverás libre en el sentido más estricto del término.